1. Câu chuyện về Prô-mê-tê và loài người phản ánh quan niệm của người Hy Lạp cổ đại về vai trò của tri thức và công nghệ đối với sự phát triển của xã hội như thế nào?
A. Tri thức và công nghệ là nguy hiểm, cần bị kiểm soát bởi thần linh.
B. Tri thức và công nghệ là công cụ thiết yếu để con người vượt qua giới hạn tự nhiên và xây dựng văn minh.
C. Tri thức và công nghệ chỉ có giá trị khi được ban tặng hoàn toàn bởi thần linh.
D. Tri thức và công nghệ là thứ con người không cần thiết, chỉ cần sống theo bản năng.
2. Tại sao Prô-mê-tê, dù là một Titan, lại đứng về phía con người thay vì ủng hộ thần Dớt?
A. Vì Prô-mê-tê muốn giành quyền lực từ thần Dớt.
B. Vì Prô-mê-tê có lòng thương cảm và nhận thấy tiềm năng phát triển của con người.
C. Vì Prô-mê-tê bị thần Dớt ép buộc.
D. Vì Prô-mê-tê muốn trả thù thần Dớt.
3. Hành động của Prô-mê-tê có thể được diễn giải như một phép ẩn dụ cho việc con người ngày nay theo đuổi tri thức khoa học, đôi khi đối mặt với những rủi ro tiềm ẩn, là vì sao?
A. Vì khoa học luôn mang lại kết quả tiêu cực.
B. Vì khát vọng hiểu biết và cải thiện cuộc sống là bản năng không thể chối bỏ của con người.
C. Vì con người muốn thay thế hoàn toàn các vị thần.
D. Vì con người không có lựa chọn nào khác.
4. Sự trừng phạt tàn khốc dành cho Prô-mê-tê cho thấy quan điểm của người Hy Lạp cổ đại về mối quan hệ giữa con người và thần linh như thế nào?
A. Con người có quyền ngang bằng với thần linh.
B. Con người phải tuyệt đối phục tùng và không được phép vượt quá giới hạn của mình.
C. Thần linh luôn yêu thương và bảo vệ con người.
D. Con người có thể tự do làm bất cứ điều gì mình muốn.
5. Tại sao hành động của Prô-mê-tê lại mâu thuẫn với mong muốn của thần Dớt về việc giữ con người ở trạng thái nguyên thủy?
A. Thần Dớt muốn con người phụ thuộc hoàn toàn vào thần linh và không có khả năng tự phát triển.
B. Thần Dớt muốn con người tự do làm mọi điều mình thích.
C. Thần Dớt muốn con người sống hòa thuận với thiên nhiên.
D. Thần Dớt muốn con người trở thành thần.
6. Trong câu chuyện, khi Prô-mê-tê mang lửa về, loài người đã có những thay đổi tích cực nào?
A. Trở nên lười biếng và dựa dẫm vào lửa.
B. Có thể sưởi ấm, nấu chín thức ăn, chế tạo công cụ và phát triển các ngành nghề.
C. Bắt đầu thờ phụng Prô-mê-tê như một vị thần.
D. Tấn công các vị thần để đòi thêm ân huệ.
7. Theo phân tích thần thoại, lý do chính khiến thần Dớt tức giận Prô-mê-tê là vì?
A. Prô-mê-tê đã lừa dối thần Dớt về việc dâng cúng vật hiến tế.
B. Prô-mê-tê đã mang lửa thiêng và tri thức cho loài người, làm suy giảm quyền lực của thần.
C. Prô-mê-tê đã từ chối phục tùng thần Dớt.
D. Prô-mê-tê đã yêu một vị nữ thần mà thần Dớt không chấp nhận.
8. Trong thần thoại, hành động của Prô-mê-tê có thể được xem là sự thể hiện của tinh thần nhân văn hay không?
A. Không, vì ông chỉ quan tâm đến bản thân.
B. Có, vì ông đã có hành động vì lợi ích và sự phát triển của toàn thể loài người.
C. Không, vì ông đã chống lại ý muốn của thần linh.
D. Có, nhưng chỉ là một hành động ích kỷ.
9. Trong thần thoại Hy Lạp, Prô-mê-tê đã hành động như thế nào để mang lại ánh sáng và tri thức cho loài người, thể hiện tinh thần phản kháng chống lại thần linh?
A. Prô-mê-tê đánh cắp ngọn lửa thiêng từ đỉnh Ô-lim-pô và trao cho loài người.
B. Prô-mê-tê dạy loài người cách làm công cụ bằng đá và kim loại.
C. Prô-mê-tê thuyết phục thần Dớt ban cho loài người trí tuệ.
D. Prô-mê-tê lấy cắp những hạt giống cây trồng từ vườn của thần Hê-ra.
10. Thái độ của thần Dớt đối với loài người trong câu chuyện này thể hiện quan niệm nào về quyền lực?
A. Quyền lực nên được chia sẻ và sử dụng vì lợi ích chung.
B. Quyền lực tuyệt đối đòi hỏi sự kiểm soát chặt chẽ và ngăn cản sự phát triển của kẻ yếu hơn.
C. Quyền lực chỉ có giá trị khi nó mang lại sự hài lòng cho tất cả mọi người.
D. Quyền lực nên được sử dụng để khuyến khích sự sáng tạo.
11. Sự kiện Prô-mê-tê bị xiềng xích vào đá và chịu đựng sự hành hạ của thần Dớt có ý nghĩa gì đối với câu chuyện về lòng dũng cảm và sự hy sinh?
A. Nó cho thấy sự yếu đuối và bất lực của những người dám thách thức quyền lực.
B. Nó nhấn mạnh giá trị của lòng dũng cảm, sự hy sinh vì lợi ích chung của cộng đồng.
C. Nó chứng minh rằng mọi hành động phản kháng đều dẫn đến kết cục bi thảm.
D. Nó thể hiện sự bất công cố hữu của các vị thần đối với con người.
12. Câu chuyện Prô-mê-tê và loài người đặt ra câu hỏi về giới hạn nào trong mối quan hệ giữa người sáng tạo (thần linh) và cái được tạo ra (con người)?
A. Giới hạn về sự ban tặng tri thức và quyền tự chủ.
B. Giới hạn về việc con người có thể làm gì để thay đổi số phận.
C. Giới hạn về khả năng sinh sản của con người.
D. Giới hạn về sự tồn tại của con người trên Trái Đất.
13. Việc Prô-mê-tê mang lửa cho loài người đã làm thay đổi căn bản mối quan hệ giữa con người và thế giới tự nhiên như thế nào?
A. Con người trở nên lệ thuộc hơn vào tự nhiên.
B. Con người có khả năng chế ngự và khai thác tự nhiên hiệu quả hơn.
C. Con người quay lưng lại với tự nhiên.
D. Mối quan hệ giữa con người và tự nhiên không thay đổi.
14. Hành động đánh cắp lửa của Prô-mê-tê được xem là biểu tượng cho điều gì trong mối quan hệ giữa con người và thần linh trong thần thoại Hy Lạp?
A. Biểu tượng cho sự phục tùng tuyệt đối của con người trước quyền lực thần linh.
B. Biểu tượng cho khát vọng vươn lên, tự chủ và chống lại áp bức của con người.
C. Biểu tượng cho sự may mắn ngẫu nhiên mà con người nhận được từ thần linh.
D. Biểu tượng cho sự phụ thuộc hoàn toàn vào sự ban phát của thần linh.
15. Bài học về sự hy sinh của Prô-mê-tê có thể được liên hệ với những hình tượng hoặc nhân vật nào trong các nền văn hóa khác?
A. Những kẻ phản bội bị trừng phạt.
B. Những nhà khoa học bị xã hội ruồng bỏ.
C. Những vị thánh tử đạo, những người tiên phong đấu tranh cho lẽ phải.
D. Những kẻ nổi loạn chống lại trật tự xã hội.
16. Sự kiện Prô-mê-tê bị hành hạ bởi con đại bàng mổ gan mỗi ngày thể hiện điều gì về hậu quả của việc thách thức quyền lực tuyệt đối?
A. Hậu quả đó là tạm thời và sẽ sớm kết thúc.
B. Sự trừng phạt có thể kéo dài, tàn khốc và mang tính nhắc nhở vĩnh viễn.
C. Thần linh luôn khoan dung và tha thứ cho những lỗi lầm nhỏ.
D. Con người không thể chịu đựng được sự trừng phạt của thần linh.
17. Việc Prô-mê-tê bị trừng phạt vì giúp đỡ con người có hàm ý gì về mối quan hệ giữa sự tiến bộ và sự phản kháng?
A. Sự tiến bộ luôn được ủng hộ và không bao giờ đi kèm rủi ro.
B. Những người đấu tranh cho sự tiến bộ thường phải đối mặt với sự phản kháng và trừng phạt từ những thế lực cũ.
C. Sự phản kháng là vô ích và luôn dẫn đến thất bại.
D. Sự tiến bộ chỉ có thể đạt được thông qua sự đồng thuận của tất cả mọi người.
18. Thần Dớt đã tạo ra người phụ nữ đầu tiên là Ê-va (Pandora) như một hình phạt cho loài người sau khi Prô-mê-tê đánh cắp lửa. Chi tiết này nói lên điều gì?
A. Phụ nữ là nguồn gốc của mọi tội lỗi và tai họa.
B. Sự phát triển của con người luôn đi kèm với những thử thách và hệ lụy.
C. Thần linh luôn tìm cách trừng phạt những kẻ dám làm điều sai trái.
D. Tình yêu của thần linh dành cho con người là vô điều kiện.
19. Khi Prô-mê-tê mang lửa về cho loài người, thần Dớt đã phản ứng ra sao, thể hiện sự đối lập trong quan điểm về số phận con người?
A. Thần Dớt vui vẻ chấp nhận và ban thêm ân huệ cho loài người.
B. Thần Dớt tức giận và trừng phạt Prô-mê-tê bằng cách xiềng xích ông vào đá.
C. Thần Dớt xem hành động này là hợp lý và khuyến khích loài người phát triển.
D. Thần Dớt bí mật ủng hộ Prô-mê-tê nhưng không thể hiện ra ngoài.
20. Trong văn học, hình tượng Prô-mê-tê thường được các tác giả sử dụng để thể hiện quan điểm về?
A. Sự yếu đuối và bất lực của con người trước số phận.
B. Sự cần thiết của việc tuân thủ luật lệ của thần linh.
C. Sự đấu tranh cho lẽ phải, tinh thần phản kháng và khát vọng tự do.
D. Sự phụ thuộc vào ơn huệ của các vị thần.
21. Ngoài việc mang lửa, Prô-mê-tê còn được cho là đã dạy loài người những kỹ năng gì khác, góp phần vào sự phát triển văn minh?
A. Chỉ dạy cách săn bắt và hái lượm.
B. Dạy cách xây dựng nhà cửa, làm quần áo, và sử dụng các nguyên liệu tự nhiên.
C. Dạy cách cầu nguyện và thờ cúng các vị thần.
D. Chỉ dạy cách chữa bệnh bằng thảo dược.
22. Trong bối cảnh thần thoại, hành động của Prô-mê-tê có thể được xem là sự khởi đầu của "văn minh" hay "văn hóa" theo nghĩa rộng của từ này không?
A. Không, vì văn minh chỉ đến từ sự ban tặng của thần linh.
B. Có, vì lửa và các kỹ năng ông dạy đã giúp con người vượt lên bản năng, tạo ra các sản phẩm và hoạt động có ý nghĩa.
C. Không, vì Prô-mê-tê đã bị trừng phạt, cho thấy hành động đó là sai trái.
D. Có, nhưng chỉ là bước khởi đầu rất nhỏ.
23. Nếu coi Prô-mê-tê là người "phản kháng", thì hành động của ông mang lại ý nghĩa gì cho sự phát triển của xã hội loài người?
A. Mang lại sự hỗn loạn và hủy diệt.
B. Thúc đẩy sự thay đổi, tiến bộ và thoát khỏi sự trì trệ.
C. Duy trì trạng thái ban đầu, không có sự phát triển.
D. Chỉ mang lại lợi ích cho một nhóm người nhỏ.
24. Nếu xem Prô-mê-tê như một biểu tượng của sự khai sáng, thì thần Dớt có thể được xem là đại diện cho điều gì?
A. Sự đổi mới và tiến bộ không ngừng.
B. Sự bảo thủ, truyền thống và mong muốn duy trì trật tự cũ.
C. Sự tự do và dân chủ trong xã hội.
D. Sự phát triển của khoa học kỹ thuật.
25. Theo quan điểm phổ biến trong phân tích thần thoại, hình tượng Prô-mê-tê đại diện cho khía cạnh nào của con người?
A. Sự thụ động và lệ thuộc vào thiên nhiên.
B. Sự tăm tối, ích kỷ và bản năng sinh tồn.
C. Lí trí, sáng tạo, ý chí phản kháng và khát vọng tự giải phóng.
D. Sự nhút nhát và sợ hãi trước những điều chưa biết.
